爱情真的是太复杂了

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有正确的爱情观，才能找到真正的爱情。请你耐心的阅读下面的文章。 爱就是一心为她（他）好。爱情幸福七原则：

一、尊重性原则。爱恋的双方要互相尊重对方的人格尊严和意志，不能把自己的意志强加在对方身上。

二、信任性原则。爱恋的双方要互相信任，不得无端猜疑。

三、忠诚性原则。爱恋的双方要互相忠诚，对爱人负责，对孩子负责，对家庭负责，不得喜新厌旧，破坏家庭和睦。

四、包容性原则。爱恋的双方要互相接纳、包容对方的缺点和不足。不能住住对方的缺点和不足不放。

五、互爱性原则。选择爱（不是喜欢）你的，爱你选择的。

六、交流性原则。爱恋的双方应及时交流彼此的想法，沟通思想感情，不要疏远了对方。

七、协商性原则。爱恋的双方遇到什么事情和问题应协商解决，不能独断专行。

婚姻不幸六诱因：

一、一厢情愿。一味追求自己的所爱，而忽视了对方对自己的的态度（不爱你）。

二、感觉误判。错把性吸引当爱情，错把喜欢当爱情，错把好感当爱情。

三、野蛮控制。把恋爱对方看成自己的私有物品，严加控制，以达到占有对方的目的。

四、喋喋不休。不分时机、不分场合，不顾对方的感受，抓住对方的某一缺点和不足，絮絮叨叨，一味数落对方。

五、无端猜疑。不信任对方，疑神疑鬼，胡乱猜疑。

六、喜新厌旧。以自我为的*欲中心，以喜欢为标准，以感情不和为借口，放纵自己，见异思迁。

家庭和谐一观念：

整体性观念。夫妻二人是一个整体，父母和孩子是一个整体，父母、孩子和老人是一个整体，一个家庭是一个整体。一损俱损，一荣俱荣。思考问题，处理事情，应有全局观念，应有整体观念。一切为了这个整体——家庭的存在，为了这个整体——家庭的和睦。

爱情是什么

爱是人类社会乃至整个生命界永恒的主题。

爱是神圣的，爱是崇高的，爱是美好的。

付出爱是伟大的，被爱是幸福的。

可是，在现实生活中，因爱而闹出的悲剧却时有耳闻。 这又是为什么呢？我观察，我思考，我发现：爱是一种崇高的境界，爱是一种美好的品德。

一、普通人的爱情

通常人们所谈论的男女之间的爱情，其实是一种感觉，它是性和情的混合物。它一半是性，一半是情；一半是性欲，一半是情爱；一半是魔鬼，一半是天使。他以性需求（渴望）和性愉悦为核心，杂糅着喜欢、牵挂，爱慕、依恋，憧憬、向往等心理活动。它还激励热恋中的人们产生一种似爱非爱的心理特征，诸如：责任、义务，理解、宽容，关心、呵护，尊重、给予等。同时它还伴随着以自我性满足为前提的渴望、控制、玩弄，挑剔、不满、怨恨和猜疑等一系列非理性的东西。热恋中朋友们，千万不要被爱人的“我喜欢你”蒙蔽了双眼，千万不要被爱人的“我爱你”冲昏了头脑。当“我爱你”从男人嘴里说出的时候?大多意味着*欲和占有，当“我爱你”从女人嘴里说出的时候，多半意味着喜欢和拥有。 当一个人对你说“我爱你”的时候，你应冷静地想一想，你更应细致认真地考察一番，他爱你什么，他怎么爱你，他有资格？他品德高尚吗？不能只看他对你怎样，要看他对别人怎样，尤其是对弱者怎样。他对你好?是因为他对你企图，他想从你这里得到什么，并不能说明他是一个好人。你应找一个善良的好人，而不是一个对你有企图的人。那么，真正的爱是什么呢?

二、和年轻朋友们谈：

喜欢、爱与婚姻、家庭

性价值取向，是宇宙中的一个普遍现象。

在宇宙间，在生命世界里，在两生命个体之间，同性相斥，异性吸引，是一个普遍的法则。

异性之间，彼此吸引，对一个感情生物来说，就是喜欢。喜欢就是“可我心”、“满我意”；就是对方的存在能满足我对异性的心理、生理的需求，并伴随一种试图据为己有的想法。

喜欢的心态是愉悦的。

喜欢是情绪化的、不稳定的心理状态。

喜欢是有条件的，“可我心”、“满我意”是喜欢的前提，因此，喜欢是一种标准的自私行为。同性间可以仰慕，可以欣赏，可以赞同，可以爱，但不会有喜欢。

喜欢可以升华为爱，但喜欢不是爱。

爱是一种崇高的、稳定的精神境界，爱是一种忘我无私的心理状态，爱就是一心为“你”好，一心想让“你”好。爱的心态，宁静祥和，无怨无悔。

爱与智慧互为因果。

爱是智慧的结晶，没有真正的智慧，不可能有真正的爱的思想和行为。

爱是智慧的源泉，没有真正的爱，不可能有真正的智慧。

爱以理智为方向盘，以意志为动力，将慈悲的甘霖，遍洒生命世界，滋润每一个生命的心田。

喜欢不是爱的条件，爱是无条件的。

爱以尊重为前提，一视同仁的对待每一个生命体。

爱是理解与宽容，爱是自觉与自愿；

爱是鼓励与支持，爱是安慰与规劝；

爱是责任和义务，爱是给予与期盼；

爱是关心与呵护，爱是目标和手段；

爱是承诺和信守，爱是力量和源泉。

内心充满爱，而不执着于爱，不执着于爱，而不是不爱；

爱而不爱，不爱而爱，正所谓“随风潜入夜，润物细无声。”

婚姻以性为基础，以喜欢为前提，但仅有性与喜欢的婚姻而组成的家庭，是一个不稳定的家庭，组成一个家庭更需要爱来支撑，唯有充满爱的家庭，方是稳定的、持久的、幸福的家庭。

一个家庭，可以没有性，可以不喜欢，但不能没有爱，爱是个各家庭成员间的调和剂，爱有无限的亲和力。

爱是生命的动力，爱是生活的阳光，爱是幸福的源泉。

我发现，在现实社会里，爱情、家庭悲剧的根源，就在于错把以性为基础的喜欢当作爱，来组织家庭，而实际上家庭成员间缺乏真正的爱的意识。

年轻的朋友们，你正在热恋中，你准备结婚，你要组织家庭，我想问问你，你准备好了吗，你分辨清楚什么是喜欢，什么是爱了吗？你是否有足够心理准备来组建家庭？我想告诉你，莫心急，等你准备好了足够的爱，再来组织家庭也不迟。你说呢？！

三、爱情箴言

你喜欢他（她），

就要爱他（她），

就要接受他（她）——既要接受他（她）的优点和长处，更要接受他（她）的缺点和短处，

就要原谅他（她），

理解他（她），

信任他（她），

尊重他（她），

呵护她（她），

关心他（她），

守候他（她），

并且甘愿为他（她）改变自己，

甘愿为他（她）奉献自己的一切。

爱情是相互的，

既然他（她）选择了爱你，

你就要努力把自己修养成一个值得他（她）所爱的人，

为他（她）而改变自己，

为他（她）而改正自己的缺点，

为他（她）而弥补自己的不足，

并且用他（她）爱你的方式去爱她（他）。

爱他（她），就不要苛求他（她），

爱他（她），就不要伤害他（她），

爱他（她），就不要怀疑他（她），

爱他（她），就不要难为他（她），

爱他（她），就要设身处地的为他（她）着想，

爱他（她），就要让他（她）生活得更幸福、更快乐，

打着爱的旗号，

去苛求他（她）、限制他（她）、怀疑他（她）、难为他（她），

让他（她）按自己地意志生存、生活，

这不是爱，

爱情更多的是责任和义务，

爱情更多的是承诺与信守，

爱情更多的是尊重与呵护，

爱情更多的是理解与宽容，

爱情更多的是关心与支持。

爱情不拒绝喜欢，但仅有喜欢不是爱情，

爱情不拒绝性，但仅有性不是爱情，

爱情不拒绝两情相悦，但两情相悦不是爱情，

爱情不拒绝两性嬉戏，但两性嬉戏不是爱情。

爱情是人生的一剂良药，

它可以医治心灵的创伤，

它可以矫治心态的缺陷，

它可以疗治身体的病痛。

走出爱的误区，

幸福将伴你一生。

父亲是必须的吗？

父亲是什么？

父亲是什么呢？这或许是比母亲是什么还要难以回答的问题。因为就算关系再怎么淡薄且不稳定，与母亲的关系还会因为历经了十月的怀胎与生产，以及一年半到两年哺乳期的这种生物上的结合，而被挂上特别的保证。那毕竟是旁人无法取代的情感羁绊，只要没有怠惰于扮演这种生物上的角色，或不幸地失于关爱的话，则母子关系首先就可以永保安泰。

然而父亲的话，是一个人在出生前十个月，与母亲这位女性相爱，除了提供过 *** 以外，在生物上的连结相当匮乏。父亲所完成的生物学上的角色，尤其不存在。换句话说，对孩子而言不可欠缺的瞬间是在孩子以受精卵诞生之前就几乎等于结束了。之后可以说是可有可无的存在。

在生物学上的父亲几乎在所有的瞬间都可以说是可有可无，也由于这个缘故，与父亲的连结可以说是比和母亲的关系更属于一种心理、社会上的关系。换言之，是一种只要社会时代改变，就容易被心理或社会的状况所左右的关系。相对的，母子关系由生物学决定的部分更大，因此拥有超越社会与时代的普遍性。

今天，若是与母亲的关系完全改变，便是偏离了生物学的条件，是非常危险的征兆。另一方面，与父亲的关系则会因为社会或文化的状况而改变，本来就是具有高度的多样性与可塑性。就这一点来说，要回答父亲是什么的这个问题，就比要回答母亲是什么的问题还要困难的理由。

近年来的医学研究让我们更清楚一件事，那就是母亲在新生儿期到婴幼儿期紧密深切的关系，是孩子健全成长所不可或欠缺的。这样的关系不仅与心理社会有关，也是哺乳类动物共通的生物学行为。

诞生后约一年半期间与母亲的关系，不仅对孩子精神上的稳定与人际关系的品质，对于身体的健康或智能、社会的发展、抗压的能力，乃至于在养儿育女或与伴侣的关系上，在人的一生当中都持续有着无法估计的影响。

然而若要论及父亲，那么同样的前提便无法成立，必须退到后期，从父亲在孩子成长发展过程中是否必要存在开始谈起。

如果母亲的角色缺席，孩子不要说无法获得应有的养育，甚至会停止成长，连生命都会有危险。已经有许多的数据资料显示，这是不可撼动的事实。不只是人类，对所有的哺乳类动物而言，都是生物学上的事实。这是因为所有的哺乳类都同样拥有催产素系统这种依附架构的关系。

首先从生物学的观点来说，父亲与母子共同生活，并共同养育儿女的物种，只占了哺乳类全体的百分之三左右。而且，父亲的角色大部分非直接的照顾，而是保护母子不受外敌欺侮的辅助性角色。且大部分的物种，是母亲在每次迎接 *** 期时就会更换伴侣的，这个时候，与前伴侣所生的孩子通常都会被赶出。

父亲会和母亲一起养育孩子的物种，也只有灵长类一种而已，就连被认为是与人类最相近的黑猩猩，父亲也是不参与养育儿女的工作。母亲和孩子自成一个集团生活，而公猩猩则只和其他公猩猩另组成一个集团生活。只有在 *** 期，公猩猩才会对母猩猩表示关心，对幼猩猩则并不关心。

在这层意义上，在家庭中与妻子生活，并且一起养儿育女这件事，是人类特异的进化，可以说是最具人类特性的事。

况且，这个人类特别进化的父性机能，特别是到了农耕、畜牧生活开始后才被强化的。会这么说，是因为像俾格米人（Pygmies）那样的狩猎采集民族，父亲并不太参与抚养孩子，只会远远地看着母子的样子，说起来是比较接近黑猩猩的情况。

在狩猎采集生活中，只有母子一起生活并不会有太大的问题：但是到了农耕生活，所环绕的是高度组织化的社会合作，或蓄积了财富的集团之间组织性的战斗，使得学会符合社会规范或规则的行为模式需求增加的必要。父亲以一家之主的身分领导大家，同时担任了把这个共同体的规范教导给孩子，将孩子培育成可以独当一面的组织成员的角色。

在这样的父权社会中，父亲是一个令人恐惧的存在且具不可忤逆的绝对权威。父亲是一家的领导者，同时也是教育者与精神支柱。

而改变这个状况的，是近代工业化社会的来临。过去领导一家人的父亲，被大规模的工厂吸收，从孩子面前消失。孩子的教育改由学校负责，剥夺过去父亲所担任的角色被了。父亲退居为只需默默工作，然后交出薪水就可以的角色。父亲的存在感低落，孩子的成长重心被母子关系与学校关系所占据。

父亲的存在感薄弱到与过去无法相较的时代来临了。当父亲变得没有那么重要时，女性们就如过去般，开始以自己的力量养育子女，这也是很自然的发展。战时．战后的人力不足与女性进出职场、女权提高，都加速了这个状况。离婚、成为单亲妈妈，在没有爸爸的情况下养育孩子变成理所当然的事。而随着父权的崩坏，回归母系社会的现象也开始发生。

目前有相当多比例的人是在父亲不在身边的状态下成长的。根据平成二十二年（二○一○年）的统计，家中有未满十八岁孩子的家庭约有一千两百万户，当中只有母子一起生活的家庭超过一百一十一万户。将近一成的家庭里没有父亲。另一方面只有父子共同生活的家庭有十二万余户，约占全体的百分之一。这将近十倍的数字差距，可以说正显示出孩子需要父亲与母亲的程度差别。父亲的必要度是母亲的十分之一，也许这就是现状所显示出来的冷酷评价。

至少我们可以从中了解到在我们的社会，即使没有父亲，对于孩子的生存来说不只几乎没有影响，除此之外的发展或健康面上，也没有母亲缺席的影响来得大。我们都知道比起与父亲的依附关系，与母亲依附关系的稳定性更左右了孩子此后的人际关系。与父亲的关系即使不佳，只要与母亲的关系有足够的稳定，就能弥补父亲带来的负面影响。

然而要说完全没有影响吗？也并非如此。它会增加发生各种问题的风险。其中之一就是犯罪行为。

平成二十二年的犯罪统计中，以少年犯罪的高峰期十五岁来看，相对于亲生父母俱在的家庭约占六成，单亲母亲的家庭则占了三成。若以单亲母亲的单亲家庭约为整体家庭的十分之一左右来说的话，则只有母亲养育的情况下，犯罪的风险增加约五倍。顺道说明，单亲父亲的家庭所占的比例，约为单亲母亲的家庭的四分之一，以这样来思考的话，可以推测出这样的风险又再上升了二点五倍左右。

也就是说，母亲虽然更重要些，但不只有母亲使孩子在成长中更容易遭遇困难。其中应该也包含了经济上的问题，除此之外的其他因素也同样有关系。

根据马可密克（McCormic）等人的研究，从孩提时代就与父亲分离的孩子与和父亲在一起的孩子相较，他们的自我评价较低，容易感到被父亲拒绝。自我评价低或对本来是可以依赖的却无法依赖的感情，当然也会影响到人际关系与安全感。变过度小心翼翼，或相反地过度需求，因此便容易使得关系变得不融洽。

在失去父亲或父亲缺席下长大的青年，在忧郁症或自杀企图、对药物或酒精上瘾、少女怀孕、离家出走、学业中辍、身心症、精神障碍等的风险都会提高。这个影响被认为不仅到青年期，会直到怀孕期或中年期后都仍然存在。不只是失去父亲或父亲缺席，也有报告指出父亲过度保护也会产生负面的影响。我们发现，因为文化与社会的差异，影响的程度也会有所差别。

此外，近年受到瞩目的，就如我们在后面章节中所提，孩子在获得适应社会所需的技巧或能力上，父亲扮演角色的重要性。如果没有与父亲有良好的关系，则在自我认同的获得上会比较辛苦。前面提到的犯罪问题，也可以用这样的观点来理解。

在二十世纪初期，佛洛伊德创始了精神分析学派之后近半个世纪，其中核心都在父亲。佛洛伊德所发现的伊底帕斯情结，也是依据佛洛依德对自己的自我分析。佛洛依德感觉到对父亲的害怕与嫉妒，但在思考其由来时，自我分析出可能是因为对母亲有性的愿望。在不知道自己亲生父母的情况下杀了父亲、娶了母亲的希腊悲剧之王伊底帕斯，可能同样是被潜意识的冲动所操控。因为有这样的思考，于是给了它伊底帕斯情结的名称。于是，便得出这个伊底帕斯内心的纠葛就是人类内心主要的纠结的结论。

然而，那是因为佛洛伊德是活在家父长制的强权时代。他应该没有想到会有像今日这般，与母亲的关系成为问题中心时代的来临。当时父亲是家庭的重心，而且具有强烈的存在感。

而着眼于母亲角色重要性的先驱者，果然还是女性。儿童精神分析先驱梅兰妮．克莱因（Melanie Klein）她发现，从婴幼儿期开始与母亲的关系，将会逐渐建构起所有人际关系的基础。她的对手安娜．佛洛依德（Anna Freud）也是儿童精神分析的先驱者，针对战时育幼院的孩子们进行观察，详细报告了被夺走母亲的孩子们身上发生的变化，就是后来我们所熟知的依附障碍。更进一步研究母亲的角色的重要性，是英国医师威尼科特（Donald Woods Winnicott）与鲍比（John Bowlby）。威尼科特认为「恰到好处的母亲」在婴幼儿期对孩子全心的奉献，将会成为孩子健全发展的基础。然而有关「恰到好处父亲」的必要性，并没有特别叙述。以威尼科特为界，可以说是轻视父亲角色的开端。另一方面，鲍比则从第二次世界大战后大量产生的战争孤儿或疏散儿童的研究中，做出被夺走母亲的孩子们在成长中发生的重大障碍报告。

更进一步加速这个状况的，是重复性的自残行为或以企图自杀的边缘性人格障碍的存在被放大，婴幼儿期的母子关系开始被认为是原因所在。于是，在约翰．鲍比发表了与依附关系有关的三部理论的一九六○年代以后，母子的依附关系与孩子的生存与安全感的确立深切相关，是父子关系无法企及的这样的理论便更形明确了。

就在不知不觉当中，主角宝座已被全然地替换。

这也等于宣告了身为一家之主、绝对权威的父亲时代已然结束。随着与母亲的关系变得对等时，父亲也以工作的支柱身分从家庭里消失。不常在家的父亲，对孩子、对妻子来说不再具有过去那样的存在感。

以强大父权为前提的、对父亲的恐惧与反叛的伊底帕斯神话，从前提开始崩坏。缺席的父亲，早已经不再带给孩子强烈的恐惧与反叛心，也已经不是产生激烈纠葛的对象。取而代之的是，留在家中的母亲与孩子间的紧密连结状态。要说的话，母与子的精神性「近亲 *** 」，已经变成非常普通的事情。

父亲的缺席以及与母亲的密切结合这样的事态，带来了伊底帕斯情结不存在的无伊底帕斯时代。在伊底帕斯情结存在之前的阶段，在精神分析家称为「前伊底帕斯阶段」的母子一体阶段里，将孩子与母亲都留在那里。

这样的趋势敲响了警钟，重新点出父亲重要性的，是主张回归佛洛依德的法国精神分析医师雅各．拉冈（Jacques Lacan）。拉冈将给予框架的父亲机能称为「父之名」。「父之名」也是「父亲之否」，由于父亲的存在，故而不可违背规则，违背规则是被禁止的，因此拥有控制放荡不羁欲望作用的「父之名」，也是具象征意义的规则和律法。

拉冈认为孩子是投射母亲欲望的一面镜子。然而若是被母亲的欲望所吞噬，便无法到达健全的成长，因此，就必须要有父亲的角色。为了不让孩子被母爱的温水所吞噬，为了要长成独当一面的大人，必须要给孩子欲望的框架、现实化的过程。父亲是在当一个难以跨越的界线横阻来到孩子面前的同时，借由牵引孩子走到与母亲关系之外的世界，让孩子的欲望能脚踏实地，转变为经过锻炼的东西。

例如，为了不让孩子对母亲的欲望没有边际，父亲要扮演一个煞车器的角色。并且，为了防止遭母亲吞噬，也扮演了带领孩子走向外面世界的角色。这样的父亲角色，是为了均衡培育孩子所必要的。

然而在无伊底帕斯的状况下，这样的抑制机能将无法发挥作用。孩子无节制地接近母亲、无边无际地贪恋着母亲，而母亲也相同。

以拉冈为始，虽然缓慢，但父亲的角色得以再度获得评价，也是因为临床心理学家发现，若只靠母亲的角色，母亲角色本身也将无法发挥它良好的功能。

就在拉冈企图在精神分析的世界中再度为父亲的重要性打上镁灯光时，在心理学的世界也开始渐渐在重新检视父亲在孩子发展上所扮演的角色。而这在一九八○年以后正式化。只是，这样新的潮流与其说是拉冈流式的、让父亲担任特别的角色，不如说是将父亲当作不逊于母亲的照顾者，企图将两者等同视之。很明显的，在养儿育女的世界中男女同权也开始扩展，它可以超越性别。养育儿女并非只是母亲的事情，对父亲来说，也同样可以是快乐的事，为此事添上了乐观主义的色彩。

然而实际进行研究的话，父亲的关系在质与量上与母亲相较下，都显得贫弱。根据法国的调查，劳工阶层的父亲花在照顾孩子的时间平均一天只有六分钟。在美国，父亲照顾孩子的时间只有母亲的四分之一或五分之一，几乎没有什么照顾。从质的这一点来看，母亲对孩子说话的语言更加丰富，在言语上的应对性来说，优越许多。

然而父亲也有较为优越之处，就是具备游戏的要素这一点。父亲什么都可以玩，让孩子觉得有趣；而母亲则会把所有事都变成例行公事，并且有毅力地去做，或要孩子去完成。孩子的年龄日渐成长时，这个倾向会更显著。父亲热中运用身体与孩子玩耍，而母亲则投注在准备食物或照顾孩子上。

就连游戏的时候也被认为母亲与孩子游戏时，与父亲在与孩子游戏时的品质上有差异。母亲偏好于形式或玩玩具的游戏，父亲则是运用身体去游戏、且不拘形式，偏好独自的游戏。于是比起与母亲玩，孩子对与父亲玩有更积极的反应。关于不同的游戏，父亲拥有比母亲更难以割舍的魅力。

指导孩子的方式父亲也与母亲不同。母亲对于吃饭洗澡等事都会一一指示，不断地密切注意，表现出着重细节的管理姿态；然而父亲的作法就不像母亲那样的具指示性。不过，若牵涉学校的学习相关，两者的不同就会变得很明确。

不论何者，在量方面也好、在质方面也好，父亲要取代母亲似乎都不是容易的事。

在思想前卫的北欧等国的调查显示，也是男性花在育儿的时间与预期并无太大不同，在对于孩子的爱这一点上，反而显现出危险的数据。根据瑞典的调查，主要养育者为男性的状况下，与主要养育者母亲为，或夫妇共同养育相较下，被视为对孩子的爱有较贫乏的倾向。

这暗示了必须自己养育自己孩子的父亲对此会感到负担，甚至往往处于没有余裕去感受对孩子爱的状况。这样的现实，与其说是男性在对时代趋势的抵抗，倒不如说这显示出男性所具备的生物学上的特性，对于接下全面性的育儿工作可能是有困难的。

时代之轮总是不断地往前迈进，连母亲甚至都可以外出工作养家，照顾孩子的时间开始缩短，母亲也成为了缺席的角色，甚至就连母亲的缺席的事态都变得并不稀奇。比起育儿，以工作与自己的快乐优先的母亲也并非例外。无论如何都不得不牺牲一部分的母性，母亲对缺席或欠缺母性的育儿，也带来了更深刻的「母亲这种病」。

大家庭式的中生活，虽有可替补缺席的母亲之人，但那样也变得困难了。母亲自身与自己母亲的关系不稳定者也很多，也有得不到支援的状况。当祖母与父亲很认真地代替母亲养育孩子，有时候也能弥补母亲的缺席。然而，那样的情况下，祖母与父亲也逃不掉母子亲密容易产生的问题。祖母亲密、父子亲密的状况也会发生。

在小家庭化与母亲缺席下，父亲的存在与缺席也变得更容易影响孩子。

像这样，为「母亲这种病」所苦的人之所以会增加，是因母亲的过度支配，以及或相反地之所以容易发生母亲抛弃孩子，是因父亲实际上或者是机能上的缺席，因为我们生活在一个「没有父亲的社会」所造成的。父亲的缺席促使「母亲这种病」容易产生。反过来说，即使「母亲这种病」的执行犯是母亲，但将母亲逼入困境的真凶或许其实是父亲也说不一定。母亲这种病与父亲的缺席可以说互为表里，所以母亲这种病也就是父亲这种病。

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本文摘自时报文化/冈田尊司《父亲这种病》

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